“不忮不求”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)》：“百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”忮，嫉妒，不接受他人比自己優(yōu)越；求，貪求，盡可能把名利好處往自己身上攬。二者皆以自我為中心，是過(guò)度自私的表現(xiàn)。任由滋生蔓延，不僅是道德修養(yǎng)的阻礙，也是事業(yè)和生活的屏障。不忮不求，即是不妒忌，不貪求。由此啟示人們，一個(gè)人加強(qiáng)德行修養(yǎng)，既要克服嫉妒心，也要常思貪欲害。

不忮不求，修身之重，歷來(lái)為世人推崇?！墩撜Z(yǔ)·子罕篇》中有一段孔子評(píng)價(jià)子路的話。子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路不以素衣陋食為恥，不以貧富動(dòng)其心，孔子用“不忮不求”給予稱贊和鼓勵(lì)?！秶鸂t夜話》有云：“不忮不求，可想見(jiàn)光明境界；勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)功夫?！痹鴩?guó)藩終身推崇圣賢“不忮不求”之誨，曾作《忮求詩(shī)二首》，并以不忮不求為家訓(xùn)教育家人“忮不去，滿懷皆是荊棘；求不去，滿腔日即卑污”。可見(jiàn)，先賢多以不忮不求為立身處世的原則。

忮者，嫉賢害能、妒功爭(zhēng)寵，所謂“怠者不能修，而忌者畏人修”之類也，其德業(yè)才能不及而又唯恐他人越己，是心理扭曲的表現(xiàn)。龐涓孫臏俱師從鬼谷子學(xué)習(xí)兵法，龐涓“自以為能不及孫臏”，誘騙孫臏至魏國(guó)，又“恐其賢于己，疾之”，假借罪名對(duì)其施以臏黥二刑。古訓(xùn)說(shuō)：“善莫大于恕，德莫兇于妒?！弊鋈俗鍪虑胁豢伞凹鹤炯扇四埽喝扇擞觥薄暗谝簧順s，不惜他人污”。忮舉生妒，乃不義行為，為世人所恥，多行不義必自斃。龐涓最終兵敗身死，為后人所恥笑。

不忮之人，謙良躬讓、虛懷若谷。《呂氏春秋》記載：晉平公問(wèn)于祁黃羊曰：“南陽(yáng)無(wú)令，其誰(shuí)可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂??！逼焦唬骸敖夂亲又鹦?？”?duì)曰：“君問(wèn)可，非問(wèn)臣之仇也”。忮，為私；不忮，則去私。黃羊“外舉不避仇”，公者也?！蹲髠鳌穼?duì)其評(píng)價(jià)頗高曰：“能舉善矣?！薄吨熳蛹矣?xùn)》有言：“人有喜慶，不可生妒忌心?！比擞械虏?，如我有之，旦有機(jī)遇，我當(dāng)推之。人有晉遷，如己之喜，人有禍端，我自友之。

求者，貪利貪名，懷士懷惠，所謂“未得患得，既得患失”之類也，其最大的特點(diǎn)就是不知足?！剁R花緣》中有個(gè)“自誅陣”，分別是：酉水陣，巴刀陣，才貝陣，無(wú)火陣，代表酒色財(cái)氣。酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財(cái)是下山猛虎，氣是惹禍根苗。面對(duì)欲望，人一旦放松警惕，就會(huì)墮入深淵。壁立千仞，無(wú)欲則剛。不求則能無(wú)欲，無(wú)論是破酉水之“戒”，還是破無(wú)火之“忍”，從根本上還是做到了“不求”。

俚語(yǔ)常講：“知足天地寬，貪得宇宙隘?！辈磺笾耍思嚎赜?、知止行止。共產(chǎn)黨人沒(méi)有任何自己特殊的利益，于己“不求”是應(yīng)有之義?！稗r(nóng)民將軍”甘祖昌主動(dòng)申請(qǐng)降銜，回鄉(xiāng)后領(lǐng)了工資，先交黨費(fèi)，留下生活費(fèi)，其余全部支援農(nóng)業(yè)；縣委書記的榜樣焦裕祿“生也沙丘，死也沙丘，父老生死系”；楊善洲退休后放棄到大城市安享晚年的機(jī)會(huì)，22年扎根荒山植樹(shù)造林無(wú)償捐獻(xiàn)國(guó)家……這些共產(chǎn)黨人不但做到了“不求”，而且用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“我將無(wú)我”的精神價(jià)值追求。相反，少數(shù)黨員干部理想信念動(dòng)搖，物欲、權(quán)欲膨脹，玩弄權(quán)術(shù)、貪圖享受，追求低級(jí)趣味，最終受到黨紀(jì)國(guó)法懲治。

“忮求念勝，圖名利，到底遜人。”張仲景在《傷寒論》序中講，世人通病不是傷寒，而是追逐名利，如此“馳競(jìng)浮華，不固根本”，必然“華其外而悴其內(nèi)”。不忮不求、士以求之，不忮不求、士應(yīng)踐之。大丈夫立身處世處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華，當(dāng)以不忮不求為終身追求，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。（張良文）