六尺巷中家風(fēng)長(zhǎng)

張英《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中的家訓(xùn)智慧

安徽桐城，文氣沛然。桐城派散文倡導(dǎo)義理、考據(jù)、辭章的統(tǒng)一，六尺巷傳承相互禮讓、以和為貴的傳統(tǒng)美德。六尺巷故事的主人公張英，以一封家書(shū)化解了鄰里糾紛，以一部《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》影響后人治家。品味《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中的家教智慧，或能使我們更加懂得六尺巷的可貴。

清康熙年間刊本《篤素堂文集》書(shū)影?！逗V素堂文集》是張英的文集，這一頁(yè)展示的是其家訓(xùn)著作《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》。 資料圖片

張英始終敬慎，以隨分知足告誡子弟

提到國(guó)家歷史文化名城安徽桐城，熟悉中國(guó)古代文學(xué)史的讀者，首先想到的應(yīng)是以這座城市命名的文學(xué)派別。清代中期，桐城人方苞開(kāi)創(chuàng)桐城派，方苞、劉大櫆、姚鼐并稱為桐城派“三祖”，他們都是桐城人，共同將桐城派發(fā)展成為清代影響最大的散文派別。

桐城派的文學(xué)理論，在姚鼐這里發(fā)展完備，他主張“道與藝合，天與人一”，即儒家道義與文學(xué)的完美結(jié)合，天賦與后天的學(xué)習(xí)完美結(jié)合，同時(shí)為了呼應(yīng)清代中期考據(jù)學(xué)的昌盛，主張“義理、考據(jù)、辭章”的統(tǒng)一。姚鼐家族誕生了多位文學(xué)家，姚瑩是姚鼐的侄孫，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，他在臺(tái)灣為官，與時(shí)任臺(tái)灣總兵達(dá)洪阿一起，領(lǐng)導(dǎo)了臺(tái)灣的抗英斗爭(zhēng)。姚瑩憂心國(guó)家前途命運(yùn)，提出為學(xué)“要端有四：曰義理也、經(jīng)濟(jì)也、文章也、多聞也”，將考據(jù)變?yōu)槎嗦劊梢?jiàn)其關(guān)切之處，已不在故紙堆中埋頭考證往昔的人和事，而要抬起頭來(lái)仔細(xì)打量外界的新動(dòng)向。

姚瑩之孫姚永樸、姚永概皆有文名。姚永樸在北京大學(xué)、安徽大學(xué)等高校講授包括桐城派散文在內(nèi)的傳統(tǒng)文史課程，著有多部著作。在《舊聞隨筆》中，姚永樸講述了一位桐城老鄉(xiāng)的故事：

張文端公居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。家人馳書(shū)于都，公批詩(shī)于后寄歸，云：“一紙書(shū)來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”家人得書(shū)，遂撤讓三尺，吳氏感其義，亦退讓三尺，故六尺巷遂以為名焉。

張文端公即張英（1637年—1708年），他的整個(gè)為官生涯都在康熙年間，官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)，康熙帝曾稱贊張英“始終敬慎，有古大臣風(fēng)”。

康熙四十年（1701年），張英因身體欠佳乞求致仕回鄉(xiāng)，獲得康熙帝同意。在七年鄉(xiāng)居歲月中，張英有更多時(shí)間與兒孫相處，享受天倫之樂(lè)，指導(dǎo)兒孫如何為人處世、讀書(shū)寫(xiě)作?！肚迨犯濉堄鳌诽岬綇堄ⅰ白詨褮q即有田園之思，致政后，優(yōu)游林下者七年，為《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》《恒產(chǎn)瑣言》，以務(wù)本力田、隨分知足告誡子弟”。

如果說(shuō)桐城派為桐城在文學(xué)史上爭(zhēng)得一席之地，那么張英則為桐城留下了一條六尺巷、兩部傳家書(shū)。兩部傳家書(shū)中，《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》獲得了很高的評(píng)價(jià)。晚清曾國(guó)藩說(shuō)：“顏黃門(mén)《顏氏家訓(xùn)》作于亂離之世，張文端《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》作于承平之世，所以教家者極精”，將《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》與北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》相提并論。曾國(guó)藩在寫(xiě)給兒子曾紀(jì)澤的家書(shū)中表示，《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》說(shuō)出了自己的肺腑之言，此書(shū)“皆教子之言，其中言養(yǎng)身、擇友、觀玩山水花竹，純是一片太和生機(jī)，爾宜常常省覽”。

安徽桐城六尺巷。圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

“終身讓路，不失尺寸”，與人為善才能家道長(zhǎng)久

《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》共兩卷，涉及內(nèi)容頗多，文筆亦好。正如張英自己所總結(jié)的，“予之立訓(xùn)，更無(wú)多言，止有四語(yǔ)：讀書(shū)者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。嘗將四語(yǔ)律身訓(xùn)子。”

古往今來(lái)，凡治家者，無(wú)不寄望家人培育美德。在張英看來(lái)，積德之家不會(huì)傾覆，而能常保家庭穩(wěn)定、興旺。在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中，他教導(dǎo)子孫“與人相交，一言一事皆須有益于人，便是善人”。

中國(guó)古代有非常完整且嚴(yán)格的衣冠制度，什么時(shí)候穿什么衣服，都是極有講究的，尤其對(duì)于為官者而言，衣冠不整是有可能遭到彈劾的。張英結(jié)合自己的經(jīng)歷講道，有一日，他穿著朝服出門(mén)，在巷口遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)一個(gè)人，對(duì)他嚷道：“今日是忌辰?！奔沙郊聪热?、父母去世的日期，是不應(yīng)穿著朝服的。張英聽(tīng)后，趕忙回家換了一身衣服，他雖不知這位提醒之人是誰(shuí)，但心中十分感激，因?yàn)樗奶嵝?，張英得以避免被他人指?zé)。

張英由此感嘆：“如此等事，在彼無(wú)絲毫之損，而于人為有益?！彼Ｍ訉O能“一言一動(dòng)皆思益人，而痛戒損人”，盡量多給人施以援手，絕不要落井下石，如此能夠積累起好名聲，使他人聽(tīng)到自己的名字，就如見(jiàn)到了鳳凰、采到了人參一樣高興。

在人與人的交往中，為利而爭(zhēng)是常有的事。孔子曾說(shuō)：“放于利而行，多怨?！比绻湃胃魅宋ɡ菆D，則人與人之間就多有怨恨，于社會(huì)是不利的?？鬃哟搜?，并非說(shuō)不得求私利，而是不得放任求私利。

那么，張英的看法是什么呢？他的態(tài)度直截了當(dāng)：“凡事最不可想占便宜?！薄氨阋苏?，天下人之所共爭(zhēng)也，我一人據(jù)之，則怨萃于我矣。我失便宜，則眾怨消矣?！睆堄⑻嵝炎訉O，不要忘了自己從父祖輩繼承而來(lái)的優(yōu)渥的生活條件，不要愛(ài)占便宜惹人討厭，而應(yīng)依憑這樣的生活條件，“立身醇謹(jǐn)，老成儉樸，擇人而友，閉戶讀書(shū)，名日美而業(yè)日成，鄉(xiāng)里指為令器，父兄期其遠(yuǎn)大”。令有美的意思，令器即人才之意。

不占便宜、與人為善的家風(fēng)，在六尺巷的故事中鮮明體現(xiàn)出來(lái)。由《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中的一則家訓(xùn)，我們可以想見(jiàn)張英接到家人來(lái)信后的心理活動(dòng)。張英在這則家訓(xùn)中引用了古人的話“終身讓路，不失尺寸”。讓是一種美德，《左傳》甚至說(shuō)：“讓，德之主也，讓之謂懿德?！睗M招損、謙受益，多忍讓并不是壞事，他希望子孫牢記：“自古只聞忍與讓，足以消無(wú)窮之災(zāi)悔，未聞忍與讓，翻以釀后來(lái)之禍患也?！?/p>

張英又說(shuō)：“欲行忍讓之道，先須從小事做起?！睆堄⒃谛滩抗ぷ鬟^(guò)一段時(shí)間，得以接觸到重大案件的案卷，他發(fā)現(xiàn)許多大訟大獄都是從極小的事情發(fā)展起來(lái)的，倘若在此階段，有一方能夠忍讓，事情不至于發(fā)展到不可收拾的地步。張英由此感嘆“君子敬小慎微，凡事只從小處了”，吃得小虧就不致吃大虧，受得小氣就不致受大氣。

與古代許多家訓(xùn)作者一樣，張英亦推崇儒家的君子人格，忍讓是君子人格中的一個(gè)重要部分。君子應(yīng)呈現(xiàn)出一種怎樣的氣質(zhì)？張英在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中有這樣一段話：“古人佩玉，朝夕不離，義取溫潤(rùn)堅(jiān)栗。君子無(wú)故不撤琴瑟，義取和平溫厚?！?/p>

君子比德于玉、比德于琴，溫柔敦厚而不鄉(xiāng)愿，能夠?yàn)檎x、為理想挺身而出，有所為有所不為，無(wú)怪乎張英會(huì)推崇《中庸》。他說(shuō)：“人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是極平淡，卻是極神奇。人能與倫常無(wú)缺，起居動(dòng)作、治家節(jié)用、待人接物事事合于矩度，無(wú)有乖張，便是圣賢路上人，豈不是至奇？”在極平淡中孕育著至奇，此間深意，或與時(shí)下頗受歡迎的蘇東坡的一句詞相通，“人間有味是清歡”。

謹(jǐn)慎擇友多讀書(shū)，在獨(dú)處中提升人生境界

張英致仕后，在城外的龍眠山中筑室隱居。他喜歡龍眠山的佳山秀水，為故鄉(xiāng)的佳山秀水撰寫(xiě)了不少清新優(yōu)美的文章，有學(xué)者認(rèn)為，這些文字“實(shí)開(kāi)桐城派文風(fēng)之先河”。

在佳山秀水中，自然少不了讀書(shū)這等美事。張英在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中講述了在龍眠山讀書(shū)與古人神交的體驗(yàn)：“余昔在龍眠，苦于無(wú)客為伴。日則步屧于空潭碧澗，長(zhǎng)松茂竹之側(cè)；夕則掩關(guān)讀蘇、陸詩(shī)。以二鼓為度，燒燭焚香煮茶，延兩君子于坐，與之相對(duì)，如見(jiàn)其容貌須眉然?！倍臅r(shí)分是晚九點(diǎn)到十一點(diǎn)，張英夜讀蘇軾、陸游的詩(shī)，讀到入迷處，以為蘇軾、陸游來(lái)到了自己面前，那么便請(qǐng)這兩位客人坐下，面對(duì)面地交流。

張英的家訓(xùn)中有很多篇幅指導(dǎo)子孫讀書(shū)習(xí)文，在他所處的時(shí)代，讀書(shū)的重要目的是科考入仕，這對(duì)于維系家族地位至關(guān)重要，張英強(qiáng)調(diào)讀書(shū)，強(qiáng)調(diào)研究科考范文，也有這方面的考慮。

張英同時(shí)也看到了讀書(shū)對(duì)修身養(yǎng)性的作用。讀書(shū)之人與不讀書(shū)之人，在氣質(zhì)上是不同的，雖為貧寒之士，但飽讀詩(shī)書(shū)，“胸中淹博，筆下氤氳，則自然進(jìn)退安雅，言談?dòng)形丁?，別人見(jiàn)之，自然心生敬意，所以張英說(shuō)：“讀書(shū)固所以取科名、繼家聲，然亦使人敬重?！?/p>

讀書(shū)之人，從書(shū)中增長(zhǎng)了知識(shí)、擴(kuò)大了視野，面對(duì)自己所處的困境，會(huì)有更通透的理解。人生總會(huì)遇到不如意的事，“自不讀書(shū)者見(jiàn)之，似為我所獨(dú)遭，極其難堪；不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不細(xì)心體驗(yàn)耳”，須知，蘇軾、白居易、陸游這些“千載聞人”也經(jīng)歷了許多挫折。倘若能靜下心來(lái)，持平來(lái)看自己的遭遇，或許不會(huì)那么焦慮與急躁。

張英勸誡子孫趁年輕，要“獨(dú)讀快意書(shū)、對(duì)佳山水”，這兩種嗜好會(huì)給自己帶來(lái)許多快樂(lè)，而喝酒、賭博這些事雖然也會(huì)帶來(lái)一時(shí)快樂(lè)，卻易惹麻煩、招致痛苦，喝酒、賭博這些事必聚友才得行，這些人是損友還是益友，自不待言。張英誠(chéng)懇希望子孫，“與其狎無(wú)益之友，聽(tīng)無(wú)益之談，赴無(wú)益之應(yīng)酬，曷若珍重難得之歲月，縱讀難得之詩(shī)書(shū)，快對(duì)難得之山水乎？”

前文提及，張英的家訓(xùn)有四個(gè)要點(diǎn)，其中之一是“擇交者不敗”。張英久經(jīng)官場(chǎng)，見(jiàn)過(guò)形形色色的人，“多逢險(xiǎn)阻，人情物理，知之頗熟”，所以不厭其煩地勸誡子孫務(wù)必謹(jǐn)慎擇友。他甚至認(rèn)為“人生以擇友為第一事”，這既是從他的親身經(jīng)歷出發(fā)得到的認(rèn)識(shí)，也基于張英家族傳承數(shù)十年的家訓(xùn)，他提及自家家訓(xùn)有云：“保家莫如擇友”。

張英認(rèn)為立品、讀書(shū)、養(yǎng)身、儉用是“立身行己之道”，“而其關(guān)鍵切要，則又在擇友”。他尤其關(guān)注年輕人的擇友問(wèn)題，因?yàn)椤叭松畠?nèi)外，漸遠(yuǎn)于師保之嚴(yán)，未躋于成人之列，此時(shí)知識(shí)大開(kāi)，性情未定，父師之訓(xùn)不能入，即妻子之言亦不聽(tīng)，唯朋友之言，甘如醴而芳若蘭”，倘若交到損友，則立品、讀書(shū)、養(yǎng)身、儉用這四件事“蕩然而莫可收拾矣”。還有可能，只聽(tīng)朋友的話，聽(tīng)不進(jìn)家人的勸告，而竟與家人反目成仇，失了家庭和睦。

張英告誡子孫，朋友不必多，“汝輩但于至戚中，觀其德性謹(jǐn)厚，好讀書(shū)者，交友兩三人足矣”。由此可見(jiàn)，張英認(rèn)為交友的標(biāo)準(zhǔn)，要以道德文章來(lái)衡量，道德高標(biāo)、學(xué)行優(yōu)秀的人必然不多，所以兩三人足矣，多則無(wú)法維系這樣的標(biāo)準(zhǔn)。交友寧缺毋濫，濫交朋友，與之嬉戲游玩，“耗精神而荒正業(yè)，廣言談而滋是非，種種弊端，不可紀(jì)極”。

張英的幾個(gè)兒子受到良好家風(fēng)的熏陶，都有所成就。次子張廷玉的成就最大，歷仕康雍乾三朝，重視建章立制，勤勉于職，廉潔奉公，是清代唯一配享太廟的文臣。三子張廷璐，兩任江蘇學(xué)政，選拔出劉綸、沈德潛等人才。六子張廷瑑，官至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，性格誠(chéng)篤，“刻苦礪行，耿介不妄取?！彼麄兊氖论E，無(wú)疑使《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中的諄諄教誨更具說(shuō)服力。（陳彧之）