六尺巷中家風(fēng)長

張英《聰訓(xùn)齋語》中的家訓(xùn)智慧

安徽桐城，文氣沛然。桐城派散文倡導(dǎo)義理、考據(jù)、辭章的統(tǒng)一，六尺巷傳承相互禮讓、以和為貴的傳統(tǒng)美德。六尺巷故事的主人公張英，以一封家書化解了鄰里糾紛，以一部《聰訓(xùn)齋語》影響后人治家。品味《聰訓(xùn)齋語》中的家教智慧，或能使我們更加懂得六尺巷的可貴。

清康熙年間刊本《篤素堂文集》書影。《篤素堂文集》是張英的文集，這一頁展示的是其家訓(xùn)著作《聰訓(xùn)齋語》。 資料圖片

張英始終敬慎，以隨分知足告誡子弟

提到國家歷史文化名城安徽桐城，熟悉中國古代文學(xué)史的讀者，首先想到的應(yīng)是以這座城市命名的文學(xué)派別。清代中期，桐城人方苞開創(chuàng)桐城派，方苞、劉大櫆、姚鼐并稱為桐城派“三祖”，他們都是桐城人，共同將桐城派發(fā)展成為清代影響最大的散文派別。

桐城派的文學(xué)理論，在姚鼐這里發(fā)展完備，他主張“道與藝合，天與人一”，即儒家道義與文學(xué)的完美結(jié)合，天賦與后天的學(xué)習(xí)完美結(jié)合，同時為了呼應(yīng)清代中期考據(jù)學(xué)的昌盛，主張“義理、考據(jù)、辭章”的統(tǒng)一。姚鼐家族誕生了多位文學(xué)家，姚瑩是姚鼐的侄孫，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)時，他在臺灣為官，與時任臺灣總兵達洪阿一起，領(lǐng)導(dǎo)了臺灣的抗英斗爭。姚瑩憂心國家前途命運，提出為學(xué)“要端有四：曰義理也、經(jīng)濟也、文章也、多聞也”，將考據(jù)變?yōu)槎嗦?，可見其關(guān)切之處，已不在故紙堆中埋頭考證往昔的人和事，而要抬起頭來仔細打量外界的新動向。

姚瑩之孫姚永樸、姚永概皆有文名。姚永樸在北京大學(xué)、安徽大學(xué)等高校講授包括桐城派散文在內(nèi)的傳統(tǒng)文史課程，著有多部著作。在《舊聞隨筆》中，姚永樸講述了一位桐城老鄉(xiāng)的故事：

張文端公居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳氏越用之。家人馳書于都，公批詩于后寄歸，云：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰说脮斐纷屓?，吳氏感其義，亦退讓三尺，故六尺巷遂以為名焉。

張文端公即張英（1637年—1708年），他的整個為官生涯都在康熙年間，官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書，康熙帝曾稱贊張英“始終敬慎，有古大臣風(fēng)”。

康熙四十年（1701年），張英因身體欠佳乞求致仕回鄉(xiāng)，獲得康熙帝同意。在七年鄉(xiāng)居歲月中，張英有更多時間與兒孫相處，享受天倫之樂，指導(dǎo)兒孫如何為人處世、讀書寫作?！肚迨犯濉堄鳌诽岬綇堄ⅰ白詨褮q即有田園之思，致政后，優(yōu)游林下者七年，為《聰訓(xùn)齋語》《恒產(chǎn)瑣言》，以務(wù)本力田、隨分知足告誡子弟”。

如果說桐城派為桐城在文學(xué)史上爭得一席之地，那么張英則為桐城留下了一條六尺巷、兩部傳家書。兩部傳家書中，《聰訓(xùn)齋語》獲得了很高的評價。晚清曾國藩說：“顏黃門《顏氏家訓(xùn)》作于亂離之世，張文端《聰訓(xùn)齋語》作于承平之世，所以教家者極精”，將《聰訓(xùn)齋語》與北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》相提并論。曾國藩在寫給兒子曾紀(jì)澤的家書中表示，《聰訓(xùn)齋語》說出了自己的肺腑之言，此書“皆教子之言，其中言養(yǎng)身、擇友、觀玩山水花竹，純是一片太和生機，爾宜常常省覽”。

安徽桐城六尺巷。圖片來源：視覺中國

“終身讓路，不失尺寸”，與人為善才能家道長久

《聰訓(xùn)齋語》共兩卷，涉及內(nèi)容頗多，文筆亦好。正如張英自己所總結(jié)的，“予之立訓(xùn)，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。嘗將四語律身訓(xùn)子?！?/p>

古往今來，凡治家者，無不寄望家人培育美德。在張英看來，積德之家不會傾覆，而能常保家庭穩(wěn)定、興旺。在《聰訓(xùn)齋語》中，他教導(dǎo)子孫“與人相交，一言一事皆須有益于人，便是善人”。

中國古代有非常完整且嚴(yán)格的衣冠制度，什么時候穿什么衣服，都是極有講究的，尤其對于為官者而言，衣冠不整是有可能遭到彈劾的。張英結(jié)合自己的經(jīng)歷講道，有一日，他穿著朝服出門，在巷口遠遠看見一個人，對他嚷道：“今日是忌辰?！奔沙郊聪热?、父母去世的日期，是不應(yīng)穿著朝服的。張英聽后，趕忙回家換了一身衣服，他雖不知這位提醒之人是誰，但心中十分感激，因為他的提醒，張英得以避免被他人指責(zé)。

張英由此感嘆：“如此等事，在彼無絲毫之損，而于人為有益?！彼Ｍ訉O能“一言一動皆思益人，而痛戒損人”，盡量多給人施以援手，絕不要落井下石，如此能夠積累起好名聲，使他人聽到自己的名字，就如見到了鳳凰、采到了人參一樣高興。

在人與人的交往中，為利而爭是常有的事?？鬃釉f：“放于利而行，多怨?！比绻湃胃魅宋ɡ菆D，則人與人之間就多有怨恨，于社會是不利的。孔子此言，并非說不得求私利，而是不得放任求私利。

那么，張英的看法是什么呢？他的態(tài)度直截了當(dāng)：“凡事最不可想占便宜?！薄氨阋苏?，天下人之所共爭也，我一人據(jù)之，則怨萃于我矣。我失便宜，則眾怨消矣。”張英提醒子孫，不要忘了自己從父祖輩繼承而來的優(yōu)渥的生活條件，不要愛占便宜惹人討厭，而應(yīng)依憑這樣的生活條件，“立身醇謹，老成儉樸，擇人而友，閉戶讀書，名日美而業(yè)日成，鄉(xiāng)里指為令器，父兄期其遠大”。令有美的意思，令器即人才之意。

不占便宜、與人為善的家風(fēng)，在六尺巷的故事中鮮明體現(xiàn)出來。由《聰訓(xùn)齋語》中的一則家訓(xùn)，我們可以想見張英接到家人來信后的心理活動。張英在這則家訓(xùn)中引用了古人的話“終身讓路，不失尺寸”。讓是一種美德，《左傳》甚至說：“讓，德之主也，讓之謂懿德?！睗M招損、謙受益，多忍讓并不是壞事，他希望子孫牢記：“自古只聞忍與讓，足以消無窮之災(zāi)悔，未聞忍與讓，翻以釀后來之禍患也。”

張英又說：“欲行忍讓之道，先須從小事做起?！睆堄⒃谛滩抗ぷ鬟^一段時間，得以接觸到重大案件的案卷，他發(fā)現(xiàn)許多大訟大獄都是從極小的事情發(fā)展起來的，倘若在此階段，有一方能夠忍讓，事情不至于發(fā)展到不可收拾的地步。張英由此感嘆“君子敬小慎微，凡事只從小處了”，吃得小虧就不致吃大虧，受得小氣就不致受大氣。

與古代許多家訓(xùn)作者一樣，張英亦推崇儒家的君子人格，忍讓是君子人格中的一個重要部分。君子應(yīng)呈現(xiàn)出一種怎樣的氣質(zhì)？張英在《聰訓(xùn)齋語》中有這樣一段話：“古人佩玉，朝夕不離，義取溫潤堅栗。君子無故不撤琴瑟，義取和平溫厚?！?/p>

君子比德于玉、比德于琴，溫柔敦厚而不鄉(xiāng)愿，能夠為正義、為理想挺身而出，有所為有所不為，無怪乎張英會推崇《中庸》。他說：“人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是極平淡，卻是極神奇。人能與倫常無缺，起居動作、治家節(jié)用、待人接物事事合于矩度，無有乖張，便是圣賢路上人，豈不是至奇？”在極平淡中孕育著至奇，此間深意，或與時下頗受歡迎的蘇東坡的一句詞相通，“人間有味是清歡”。

謹慎擇友多讀書，在獨處中提升人生境界

張英致仕后，在城外的龍眠山中筑室隱居。他喜歡龍眠山的佳山秀水，為故鄉(xiāng)的佳山秀水撰寫了不少清新優(yōu)美的文章，有學(xué)者認為，這些文字“實開桐城派文風(fēng)之先河”。

在佳山秀水中，自然少不了讀書這等美事。張英在《聰訓(xùn)齋語》中講述了在龍眠山讀書與古人神交的體驗：“余昔在龍眠，苦于無客為伴。日則步屧于空潭碧澗，長松茂竹之側(cè)；夕則掩關(guān)讀蘇、陸詩。以二鼓為度，燒燭焚香煮茶，延兩君子于坐，與之相對，如見其容貌須眉然?！倍臅r分是晚九點到十一點，張英夜讀蘇軾、陸游的詩，讀到入迷處，以為蘇軾、陸游來到了自己面前，那么便請這兩位客人坐下，面對面地交流。

張英的家訓(xùn)中有很多篇幅指導(dǎo)子孫讀書習(xí)文，在他所處的時代，讀書的重要目的是科考入仕，這對于維系家族地位至關(guān)重要，張英強調(diào)讀書，強調(diào)研究科考范文，也有這方面的考慮。

張英同時也看到了讀書對修身養(yǎng)性的作用。讀書之人與不讀書之人，在氣質(zhì)上是不同的，雖為貧寒之士，但飽讀詩書，“胸中淹博，筆下氤氳，則自然進退安雅，言談有味”，別人見之，自然心生敬意，所以張英說：“讀書固所以取科名、繼家聲，然亦使人敬重。”

讀書之人，從書中增長了知識、擴大了視野，面對自己所處的困境，會有更通透的理解。人生總會遇到不如意的事，“自不讀書者見之，似為我所獨遭，極其難堪；不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不細心體驗耳”，須知，蘇軾、白居易、陸游這些“千載聞人”也經(jīng)歷了許多挫折。倘若能靜下心來，持平來看自己的遭遇，或許不會那么焦慮與急躁。

張英勸誡子孫趁年輕，要“獨讀快意書、對佳山水”，這兩種嗜好會給自己帶來許多快樂，而喝酒、賭博這些事雖然也會帶來一時快樂，卻易惹麻煩、招致痛苦，喝酒、賭博這些事必聚友才得行，這些人是損友還是益友，自不待言。張英誠懇希望子孫，“與其狎無益之友，聽無益之談，赴無益之應(yīng)酬，曷若珍重難得之歲月，縱讀難得之詩書，快對難得之山水乎？”

前文提及，張英的家訓(xùn)有四個要點，其中之一是“擇交者不敗”。張英久經(jīng)官場，見過形形色色的人，“多逢險阻，人情物理，知之頗熟”，所以不厭其煩地勸誡子孫務(wù)必謹慎擇友。他甚至認為“人生以擇友為第一事”，這既是從他的親身經(jīng)歷出發(fā)得到的認識，也基于張英家族傳承數(shù)十年的家訓(xùn)，他提及自家家訓(xùn)有云：“保家莫如擇友”。

張英認為立品、讀書、養(yǎng)身、儉用是“立身行己之道”，“而其關(guān)鍵切要，則又在擇友”。他尤其關(guān)注年輕人的擇友問題，因為“人生二十內(nèi)外，漸遠于師保之嚴(yán)，未躋于成人之列，此時知識大開，性情未定，父師之訓(xùn)不能入，即妻子之言亦不聽，唯朋友之言，甘如醴而芳若蘭”，倘若交到損友，則立品、讀書、養(yǎng)身、儉用這四件事“蕩然而莫可收拾矣”。還有可能，只聽朋友的話，聽不進家人的勸告，而竟與家人反目成仇，失了家庭和睦。

張英告誡子孫，朋友不必多，“汝輩但于至戚中，觀其德性謹厚，好讀書者，交友兩三人足矣”。由此可見，張英認為交友的標(biāo)準(zhǔn)，要以道德文章來衡量，道德高標(biāo)、學(xué)行優(yōu)秀的人必然不多，所以兩三人足矣，多則無法維系這樣的標(biāo)準(zhǔn)。交友寧缺毋濫，濫交朋友，與之嬉戲游玩，“耗精神而荒正業(yè)，廣言談而滋是非，種種弊端，不可紀(jì)極”。

張英的幾個兒子受到良好家風(fēng)的熏陶，都有所成就。次子張廷玉的成就最大，歷仕康雍乾三朝，重視建章立制，勤勉于職，廉潔奉公，是清代唯一配享太廟的文臣。三子張廷璐，兩任江蘇學(xué)政，選拔出劉綸、沈德潛等人才。六子張廷瑑，官至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎，性格誠篤，“刻苦礪行，耿介不妄取。”他們的事跡，無疑使《聰訓(xùn)齋語》中的諄諄教誨更具說服力。（陳彧之）